追剧《澳门人家》，品粤港澳大湾区“家文化”

戏眼：梁家大屋

32集的《澳门人家》讲述了澳门老街三湾斜街上百年杏仁饼店梁记以及老街上各类小人物20多年间最质朴最纯真的伦常生活。祖籍广东中山的梁氏，延绵百年五代人，到了爷爷梁恒当家时，梁家的大屋产权流入异姓人囊中。梁恒含恨离开人世，夺回梁家大屋的重任落到了儿子梁鼎文的肩上。

该剧的“戏眼”梁家大屋是岭南水乡宗祠文化的物化，这是岭南人的根、命、源。红白喜事、添丁贺寿，重大事宜，祠堂大屋内摆上几围，“唔啱倾到啱”（粤语，“啱”的意思是合适、合得来，从不同意谈到同意，协调到位），一切妥妥的。

《澳门人家》剧照

灵魂人物：个性鲜明的梁鼎文

梁鼎文这一男性是全剧的灵魂人物，也是观众投入情感最多的角色。既当爹又当妈的他，性格古板、严肃、自律、勤劳，日复一日地家庭、店铺两点一线，没有娱乐没有休息，照顾子女关照街坊，挑杏仁、做饼、卖饼、入货、出货、家务活、煮饭、洗衣、凑仔……全能型父亲，十八般武艺样样OK，似乎永远不会言累。唯一怡情放松、主动“喝两杯”的时刻，竟是“非典”时期，与街坊老友大冠隔门对饮。与梁父、祖父一贯如一的，是每天清晨，“遵循祖训”的他总是手捧第一炉新鲜的杏仁饼，风雨无阻地准时站立在自家店铺门口，免费赠与往来街坊品尝。“益街坊”的行为背后是爆棚的爱心、邻里街坊的互助互爱、小家大家一统的社群治理观念。

“家文化”：“家和万事兴”的中华优秀传统

熟悉和了解澳门风土人情的，都深知这么一个浅显的常识，若到澳门不去大三巴，不带几盒伴手礼杏仁饼，就不好意思声称去过濠江。1999年澳门回归祖国后，梁记生意得天时地利人和，日渐做大做强，同时也出现了竞争对手。在梁鼎文聪慧乖巧的女儿梁舒的出谋划策下，梁记全家人齐心攻坚克难，顺利度过难关。梁家青年一代的子女们有才有德有艺，在困难面前总能逢凶化吉，这不是偶然侥幸，而是好的家人家风家训，打小养成的深入骨髓的“有信、有心、有信心”。

梁家人整整齐齐地一起吃晚饭、过生日、抗击“非典”的场面最感人，观众印象最深刻。长辈不发话“开饭”，晚辈不敢动筷的情景，侧面反映梁家子女诗书礼的良好家风。常犯浑的二叔梁鼎武，常被大哥梁鼎文家法伺候，挥舞鸡毛掸子炮制“藤条焖猪肉”。以梁家这一小切口进入大社会，折射了澳门、湾区千万户寻常人家的灯火光明。

家庭是社会的基本细胞，是生活的基本单位，是亲情维系的纽带和避风港。中华传统文化推崇“家和万事兴”，家人家风家训传承着“家文化”基因。这是湾区人文化身份的历史共识，更激发着“地球村”每个角落华人华侨的文化向心力和情感共鸣。梁家基于家族情感而凝聚的价值内核有温度有态度有深度，直指人心。

《澳门人家》剧照

“高级美”：粤港澳三地人集体回忆

杨利伟到访、开放个人游、亚运、奥运、台风……澳门20多年来风雨兼程，所经历的“大事件”在剧中一一呈现。这不光是对澳门20年发展的梳理，同时也激活了大湾区每一个人的集体回忆。

梁家以及老街日常生活中的琐事杂事，得失、生死、离合、成败，喜怒哀乐的日常体验，都是人物塑造、情感叙事的源头活水。当日常体验中的美好情感升华为超然态度，以无功利的姿态静观生活经历，日常体验就会转化为审美体验，即常人口中具有高级质感的“高级美”。“喝口阿婆井的水就是澳门人。”“拜过妈祖庙的就是自己人。”台词形象生动、入木三分、谐趣鲜活，令澳门历史人物景观与现实生活的融合水到渠成。

电视剧的成功首先归功于有好剧本，从街坊日子中流淌出来的生活流叙事，或柴米油盐，或家长里短，无不热气腾腾，“贴着人物写”，举手投足满溢人间烟火气。本土现实主义题材影视的创作并不意味着与生活同格化，并不就是“大地的尘埃与白云无缘”。光是剧中那一碗碗软壳蟹的蟹黄粥，就充盈着平民美学的兴味与旨趣，是建立在自然审美意象基础上的日常生活的诗性表达。

《澳门人家》剧照

岭南文化“根性”：从“扫一屋”到“扫天下”

数百年来，粤港澳地区一直是中华文化与西方文化交融碰撞的前沿。这里的文化内涵丰富，广府、客家、潮汕文化三股主流文化构成了岭南文化的主要潮流。岭南文化的先行者们“敢吃螃蟹”，善于融合创新，具有开放包容生猛鲜活的地域文化特征，善于改造外来先进思想和文化“为我所用”。

梁家代代人深谙：一个人懂得遵守家规，才会尊重国法；在家学会“扫一屋”知进退，在社会才会懂得“扫天下”知礼节。梁家是梁家儿女作为练习生时的“学堂”，澳门则是岭南人作为成年人时的“考场”缩影。个人命运与国家命运同频共振。

打磨心性、练就本领、培养担当，中华传统文化的“根性”、与时俱进的底色以及在世界融合过程中不能数典忘祖的嘱咐，就是这部《澳门人家》带给我们的启发和思考。

来源：中国文艺评论网