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自然生态|猎人和屈原
一 猎人
下午看纪录片《最后的猎人》，主人公诺曼话不多，但句句直击心灵，重塑人类认知，让我印象深刻的是这样两段话:
“打猎是必须的，我靠这个谋生，但也就仅限于此了。在大自然，没有什么物种是有害的，人类有自己该扮演的角色，人类对生态平衡也有他自己的贡献，只要他不对大自然需索无度，获取但绝不贪求，这是猎人的信条。”
“杀死几只动物，可以避免一些物种的过量繁殖，或是某个种群的灭绝，对野生动物来说，这不是危害，相反，可以提高他们的生存能力。”
也是巧合，昨晚的《额尔古纳河右岸》共读分享会上，正好有与猎人相关的话题:
激流乡新上任的古书记听说我投了反对票时，特意上山来做我的工作。他说我们和驯鹿下山，也是对森林的一种保护。驯鹿游走时会破坏植被，使生态失去平衡，再说现在对于动物要实施保护，不能再打猎了。他说一个放下了猎枪的民族，才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过的缘故呢?可我没把这番话说给他，我为他唱了一首歌，那是妮浩曾经唱过的、流传在我们氏族的葬熊的神歌…… |《额尔古纳河右岸》
不只是古书记，现代社会，太多人只是片面看到狩猎伤害动物，驯鹿破坏植被，而没有看到整个生态系统的复杂性。只有真正了解生态平衡的整体运作模式，才可能更好地保护自然环境。
其实，这些年，相对普及的，学生课文如《像山那样思考》，影视作品如《狼图腾》等，都以不同方式和角度，向大众说明生态平衡的重要性。不同物种之间，环环相扣，人类也是其中之一。以古书记为代表的这种认识，其实是人类中心主义的产物。也就是说，人类自诩万物灵长，一方面高高凌驾于其他生物之上，把它们视作他物、资源，没有平等看待生灵万物；另一方面，在自以为是的保护观念下拿好心办坏事，所谓的生态平衡，其实是把人类自身排除在外。根本上，还是没有树立相对完善的生态观念。
《像山那样思考》选自利奥博德的《沙乡年鉴》，同样是自然文学三部曲之一的《瓦尔登湖》里，也有类似的观点，不同的是，梭罗表述得比较隐晦，或者说，是多数人看的时候，可能没有关注到这一点:
青年往往通过打猎接近森林，并发展他身体里面最有天性的一部分。他到那里去，先是作为一个猎人，一个钓鱼的人，到后来，如果他身体里已播有更善良生命的种子，他就会发现他的正当目标也许是变成诗人，也许成为自然科学家，猎枪和钓竿就抛诸脑后了。在这一方面，人类大多数都还是并且永远是年轻的。|《瓦尔登湖》
在史记中，司马迁给予了高度赞扬的这些人，是什么样的人呢?屈原我们已经了解了，都知道的那些不再多说。说从某种意义上看，屈原投江，是一种极端行为，但正是因为有了他这样的人，才让我们的世界丰富多彩，才让我们知道还有人在誓死捍卫一些东西，宁为玉碎不为瓦全。当更多的人倾向于地球天平的一端的时候，还有一个屈原这样的人，他站在了天平的另一端，为这个地球，维持了一个微妙的平衡。他的精神，是一种高标，他让我们知道，即便我们生活在阴沟里，依然有人仰望星空，依然有人对美和善和真有执着的追求……