新书推荐丨《新轴心时代与И.T.弗罗洛夫——И.T.弗罗洛夫新人道主义研究》

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《新轴心时代与И.T.弗罗洛夫——

И.T.弗罗洛夫新人道主义研究》

一部不仅仅是填补研究空白的学术力作

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苏联杰出哲学家弗罗洛夫

新人道主义思想面面观

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新人道主义立足于对20世纪60年代后

日益引起人们关注的全球性问题的研究

安启念 著

ISBN：978-7-100-21896-2

开本：16开

出版社：商务印书馆

出版时间：2023年7月

定价：158.00元

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本书目录

绪论 新轴心时代..........1
一、轴心时代...........1
二、新轴心时代..............8
第一章 哲学家伊万·季莫费耶维奇·弗罗洛夫.........30
一、从哲学家到苏共中央政治局委员：弗罗洛夫的生平与事业......... 31
二、从生物学哲学研究到对人的综合研究：弗罗洛夫的思想历程..........50
第二章 弗罗洛夫新人道主义的理论内涵............69
一、新人道主义“新”在何处............69
二、新人道主义概念的内涵...........75
三、新旧人道主义的异同.............93
第三章 弗罗洛夫新人道主义的历史背景..........106
一、苏联东欧社会主义国家人道主义呼声高涨...........106
二、20 世纪的新科学技术革命...........118
三、全球性问题的兴起................130
四、西方马克思主义运动..........139
第四章 弗罗洛夫新人道主义的思想渊源...........155
一、回到马克思.......156
二、俄罗斯哲学传统的延续............175
三、马克思哲学思想与俄罗斯哲学在新时代的结合..........192
第五章 弗罗洛夫新人道主义的社会影响........217
一、弗罗洛夫与苏联哲学的人道主义化...........217
二、弗罗洛夫新人道主义与苏联社会的人道主义思潮.........236
三、弗罗洛夫新人道主义与戈尔巴乔夫改革（一）.............261
四、弗罗洛夫新人道主义与戈尔巴乔夫改革（二）..........273
第六章 抽象人道主义？现实人道主义？.............293
一、弗罗洛夫的新人道主义与马克思恩格斯的共产主义理论...............293
二、抽象人道主义............303
三、现实的人道主义？.............325
第七章 俄国哲学史上的弗罗洛夫...........342
一、弗罗洛夫 —苏联时期俄罗斯哲学传统的主要代表.....342
二、苏联解体后的俄罗斯哲学与弗罗洛夫..........359
附 录.......379

内容简介

И.Т.弗罗洛夫是20世纪后半叶苏联最重要的哲学家。他的主要哲学思想是新人道主义。新人道主义立足于对20世纪60年代后日益引起人们关注的全球性问题的研究，是马克思主义与俄罗斯传统文化相结合的产物。И.Т.弗罗洛夫在苏联，在全世界，率先把全球性问题的出现与人类文明向共产主义过渡联系起来，站在历史的高度对全球性问题做出回应。本书对弗罗洛夫的生平、思想历程，对他的新人道主义的内涵、由来、理论得失、社会影响，以及它在俄罗斯哲学发展历史中的地位，做了全面深入的分析与评价。

作者简介

安启念，中国人民大学哲学院教授。现任中国马克思主义哲学发展史学会常务理事，中国现代外国哲学研究会俄罗斯专业委员会名誉会长，俄罗斯《哲学问题》、《自由思想》、《全球性问题研究》等杂志外籍编委。

著作有：

1、《苏联解体后的俄罗斯哲学》，人大出版社2003年版；

2、《新编马克思主义哲学发展史》，人大出版社2004年版；

3、《精神王国与恺撒王国》(与周静波合译)，浙江人民出版社2000年版；

4、《后工业社会与可持续发展社会研究》(译著)，人大出版社2004年版。

绪论  新轴心时代 （节选）

伊万·季莫费耶维奇·弗罗洛夫（Иван Тимофеевич Фролов，1929—1999）是20世纪下半叶俄罗斯最重要的哲学家，70年代以后苏联哲学界众望所归的领袖人物。他不仅是思想家，把全球性问题引入苏联哲学，开创了苏联对人的综合研究，提出独特的新人道主义思想，而且积极投身社会实践，以自己的思想极大地影响了苏联社会的发展进程。1999年，弗罗洛夫在中国杭州意外离世。20多年来俄罗斯和整个世界发生了巨大变化，但是环顾当今世界，他的思想仍然不失其重要价值，值得认真研究。任何哲学家都是自己时代的产物。要理解弗罗洛夫及其哲学思想，主要是他的新人道主义，首先必须深刻理解他所处的也是我们今天仍然生活于其中的时代。这一时代，从整个人类历史的高度看，可以称作新轴心时代。新轴心时代是理解弗罗洛夫及其新人道主义的前提和关键。

二

新轴心时代

文化是社会发展的产物，然而一旦产生，必然反过来对社会发展产生重大影响。

作为东方国家的中国和印度，或者把人的注意力集中在人际关系上，崇尚和谐、中庸，个人服从集体；或者主要关注人的内心世界，注重因果报应，劝人向善，寄希望于来世。在这样的文化哺育下成长起来的中国人、印度人，缺少独立性和开拓进取精神，这两个创造了辉煌古代文明的国家因此而缺少活力、进取心和对外征服的欲望，在此后近两千年中进步缓慢，社会表现得超级“稳定”。

在犹太教文化和希腊文化影响下成长起来的欧洲人，在人类历史上展现出另外一番景象。

公元前1世纪，罗马人攻占耶路撒冷，犹太人开始流亡世界各地。公元1世纪，在犹太教基础上建立的基督教在亡国的犹太人中流行，而且因为能给苦难中的人们带来抚慰并指出在现世生活中得到拯救的途径而在罗马帝国的底层社会广泛传播，不久又被帝国的上层作为维护统治的工具接受，于公元392年成为横跨欧、亚、非三大洲的罗马帝国的国教。

在中世纪，当中国和印度停滞不前的时候，欧洲出现了重大变化。公元7世纪，伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起。希腊的哲学以及希腊和埃及、印度等地的科学，来自中国的火药、造纸术、印刷术，在伊斯兰教与流行于欧洲的基督教的长期冲突中，传入欧洲。14世纪，在意大利沿海城市，由商人、手工业者组成的市民阶层力量壮大。与自给自足的农民不同，市民以追求金钱和物质享受为明确目的。手工业者的手段是生产技艺，商人的手段是贸易，在当时，很大程度上是依托地中海的海上贸易。他们是自由的、独立的人，借助科学、技术和市场，追求金钱和物质欲望的满足。日益兴起的市场经济培养了他们的契约精神和相应的自由、平等、民主、法制观念。他们的要求与欧洲中世纪的封建统治，与主宰全部社会生活、凌驾于人之上压制人的世俗欲望的天主教相冲突，但是他们在希腊哲学中，在希腊、埃及等地的科学、哲学、文学、艺术中，找到了自己需要的东西，即对人的独立性、主体性、物质欲望的正当性以及科学理性的巨大力量的肯定。于是，大量古希腊、罗马甚至古代埃及的著作被翻译出版，大批抨击禁欲主义，歌颂人、人的力量和人体之美、人对现世幸福的追求的文学作品，以及同样体现人文精神的绘画、音乐、建筑作品，涌现出来，意大利兴起了文艺复兴运动。文艺复兴运动很快在欧洲各国出现，天主教会也不断受到冲击。在漫长的中世纪，天主教会政治立场保守反动，但是借助科学理性研究基督教教义，使科学理性得以保存。16世纪初出现的宗教改革，揭露和批判了天主教会的腐败，产生了基督教新教。新教高度肯定人的现实生活，为人的逐利行为辩护，以上帝的名义肯定了人们勤劳致富。《圣经》对人的自由、平等和契约精神的承认与尊重，也为市民阶层发展市场经济提供了帮助。

对物质欲望的正当性以及追逐物质利益的经济活动的肯定甚至颂扬，给予市民阶层追求金钱和享受以源源不竭的动力；对科学理性和科学技术的崇尚，给工业的发展，从而给广大市民满足自己对金钱和享受的需要，提供了保证。这两者的结合极大地促进了自然科学和市场经济的发展，催生了工业化。政治生活也发生相应变化，产生了资产阶级和资产阶级的民主法制。欧洲由此开始了现代化历程。从文化发展历史的角度看，欧洲的现代化运动是公元前8—2世纪产生的希腊文化和以基督教为代表的巴勒斯坦地区文化优秀成果的结合，是这些成果的产物。轴心时代形成的许多思想、观念，在现代化运动中充分展示了它们巨大的历史价值。

欧洲国家的现代化运动取得了巨大成功。在欧洲先进国家，资产阶级迅速崛起，工业革命不断加速，政治民主逐步完善。现代化显著地改善了这些国家人民的生活，也极大地增强了这些国家的实力。资本的扩张本性推动它们不断向落后国家和落后地区推销产品、寻找资源，到处发动侵略战争。它们这样做也把欧洲人的思想观念、生产方式、政治制度推向整个世界，迫使各国人民走上现代化之路。马克思对此做过很好的说明：“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生活方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。”整个世界都或迟或早地被卷入欧洲人掀起的现代化浪潮之中，东方大国印度和中国也先后于18世纪和19世纪在帝国主义侵略的压力之下以不同方式开始了自己充满苦难的现代化历程。第二次世界大战结束后，现代化进程在全世界愈演愈烈。印度在1947年独立后建立了资本主义制度，追求资本主义现代化。1949年以后中国逐步建立了社会主义制度，也把国家的现代化作为自己的奋斗目标。一大批落后国家摆脱了帝国主义的殖民统治，先后走上现代化道路。在中国，1978年实行改革开放后，现代化步伐越走越快。到今天，发展科学技术，发展物质生产力，发展市场经济，建立并逐步完善符合自己国情的民主制度，已经成为中国举国上下的共识。现代化潮流席卷全球，成为文明的代名词，如马克思所说，“一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了”。

中国、印度、巴勒斯坦地区和希腊，在轴心时代产生了特点不同的四种文化，这些文化影响了相关国家和地区此后两千多年的发展道路。由于中国和印度以及其他落后国家先后走上现代化之路，致力于在发展科学技术的基础上实现生产的工业化、经济的市场化、政治的民主化，我们似乎可以说，生活实践已经证明，轴心时代发源于巴勒斯坦地区的文化和希腊的文化，也即西方文化，通过它所培育的现代化运动，在与中国和印度的东方文化的竞争中取得胜利。有人甚至提出，西方的价值观与政治制度，是全人类的最后选择，历史终结了。

…… ……

实际上，人类当前面临的文明转折，新轴心时代，其意义远远超过了轴心时代。轴心时代涉及的是如何安顿人的灵魂，如何保持社会稳定和谐，怎样认识和改造世界，使人成为主体，增加物质文化财富，享受生命；当前人类面临的文明转折，新轴心时代的任务，涉及的是整个人类的存亡。如汤因比所说，其意义只有2000万或2500万年以前人类和类人猿进化道路上的生物学分叉，人类的诞生，才能相比。其意义之重大，令人震惊。

轴心时代历时将近6个世纪。新轴心时代将要为人类确立新的价值目标与发展方向发展道路，也将是一个漫长的过程。这将是人类紧张的文化探索、文化创新的时期，是新的文化突进时期，人类需要为此付出巨大的努力。

研究弗罗洛夫及其主要理论成果新人道主义，意义就在于此。

全球性问题不是弗罗洛夫发现的，也不是只有弗罗洛夫研究全球性问题。但是，环顾20世纪下半叶的人类思想界，弗罗洛夫不仅敏锐地抓住全球性问题，倾全力研究思考，而且是唯一具有宏大气魄和历史眼光站在人类文明转折的高度研究全球性问题的人，是唯一在数十年的时间里就人类文明的命运向全人类不知疲倦地发出警告的人。弗罗洛夫没有使用过新轴心时代这个概念，然而就他的思想而言，他所描绘的正是人类历史的新轴心时代，他的思想是对人类文明新的发展道路、发展目标的探索，是新轴心时代文化创造的宝贵尝试。

弗罗洛夫的学术活动展开于20世纪后半叶，今天，全球性问题比他在世时更为严重：气候变暖的趋势难以遏制，美国称霸全球的野心造成了新的全球性冲突，开启了新的军备竞赛，核扩散没有停止，基于基因工程的生物武器研究一直在进行。2020年，新冠病毒在全球肆虐，令全人类措手不及，恐慌情绪四处蔓延，越来越多的人对人类未来感到忧虑。2023年3月，美国Open Ai 公司发布了聊天机器人程序Chat GTP 4，中国百度公司发布了知识增强型大语言模型“文心一言”。两种人工智能系统智力超过大多数人类，而且可以主动深度学习，迅速更新迭代，不仅可能取代绝大多数人的工作，引领世界科技创新潮流的埃隆·马斯克惊呼，Chat GTP 4的问世标志着硅基生命（机器人）元年开始，它很有可能取代地球上的碳基生命，人工智能的发展偏离了人类需求，成为可能剥夺人类生存权利的科技产品。对科学研究加以管控已经十分紧迫。弗罗洛夫并没有真正解决他给自己提出的任务，他的新人道主义也肯定有可以商榷批评之处，但是面对人类文明今天遇到的日益严重的威胁，我们不能忘记弗罗洛夫。我们可 以不同意他的具体观点，但他无论如何都是一个值得我们重视并认真研究的思想家。

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