《观察一棵树》002 || 樟树（30）- 古籍中的樟树形象

本周阿拉来读一读《古典植物园》一书里的“古籍中的樟树”。

樟树如此受欢迎，它在古籍中的形象也都是正面的。例如《庄子》就将樟树与楠、梓这类“端直好木”放在一起，并与“柘棘枳枸”等“有刺之恶木”作对比。而在《左传》中，楚国白公熊发动叛乱，公子结（宇子期）拔起樟树力战而亡，樟树成为正义之士的武器。古籍中对于樟树的记载很多，其形象、特征可以归纳如下：

生于深山，远离人烟。《太平御览》卷957引西汉陆贾《新语》云：“贤者之处世，犹金石生于沙中，豫章产于幽谷。”引西晋皇甫谧《高士传》曰：“尧聘许由为九州长，由恶闻，洗耳于河。巢父见，谓之曰：‘豫章之木，生于高山，工虽巧而不能得。子避世，何不藏深？’”由此可见，一开始，樟树多生于人迹罕至的地方，故用来比喻隐者避世。

高大粗壮，浓荫密布。《水经注》曰：“豫章，城之南门曰松杨门。门内有樟树，高七丈五尺，大二十五围，枝叶扶疏，垂荫数亩。”明人李诩《戒庵老人漫笔》载：“江西都司府樟树极大，曾大比年巡按会考，各府州县科举诸生约三千人，皆荫蔽于下。有德兴举人亲与者说。”“大比年”即举子赶考之年。听上去有些夸张，但足以说明，樟树可以生得多么高大茂盛。

营建宫室，栋梁之材。如此高大的樟树，正好可做栋梁之材。南朝梁任蚄《述异记》：“豫章之为木，生七年而后与众木有异......宝鼎元年，立豫章宫于昆明池中，作豫章水殿。”《陈书 · 高祖本纪下》载，梁朝侯景叛乱被平定时，太极殿被焚。梁元帝萧绎想要重建，独缺一柱。至陈时，陈武帝陈霸先任命沈众为掌管宗庙、宫室营造的起部尚书，以大十八围、长四丈五尺之樟木建太极殿。

唐诗中亦提到樟木此用。白居易《寓意诗五首·其一》曰：“豫樟生深山，七年而后知。挺高二百尺，本末皆十围。天子建明堂，此材独中规。”元稹《谕宝二首》曰：“千寻豫樟干，九万大鹏歇。栋梁庇生民，艅艎济来哲。”

一直到明朝，北京皇宫的营造亦用到樟木。《植物名实图考》引《明兴杂记》载：“神木厂有樟扁头者，围二丈，长卧四丈余，骑而过其下，高可以隐，虽不易觌，而合抱参天，万牛回首。”神木厂是明初朱棣营建紫禁城时用来堆放木料的地方，这些木料多是从四川、两湖、两广等地采办而来的上好木料。“万牛回首”典出杜甫《古柏行》“大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重”，这里指樟木木料巨大，一万头牛都拉不动。

制作棺椁，贵族尊享。除了可以营建宫室外，樟木还可作棺椁，并为王公贵族所尊享。《后汉书·礼仪志下》：“诸侯王、公主、贵人皆樟棺，洞朱，云气画。公、特进樟棺黑漆。”《宋书·礼志二》曰：“宋孝武大明五年闰月，皇太子妃薨。樟木为榇，号曰樟宫。”樟木还可用于造船，《淮南子·修务训》曰：“楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。”《酉阳杂俎》载：“樟木，江东人多取为船，船有与蛟龙斗者。”

高大古老，富有神话色彩。高大而古老的樟树，也少不了被赋予神话色彩。西汉东方朔《神异经》曰：“东方荒外有豫章焉。此树主九州，其高千丈，围百丈，本上三百丈。......有九力士气操斧伐之，以占九州吉凶。斫之复生，其州有福。创者，州伯有病。积岁不复者，其州来亡。”这是以樟木被砍伐后复生与否来预测吉凶。东晋干宝《搜神记》曰：“吴先主时，陆敬叔为建安太守，使人伐大樟树。下数斧，忽有血出。树断，有物人面狗身，从树中出。敬叔曰：‘此名彭侯。’乃烹食之，其味如狗。”《宋书·符瑞志上》曰：“豫章有大樟树，大三十五围，枯死积勺，永嘉中，忽更荣茂。景纯并言是元帝中兴之应。”樟树死而后生，被认为是王朝中兴之兆。

总的来说，古籍中对于樟树的记载主要体现在其实用性方面。但这些实用性均非樟树所独有，樟树并没有像松、柏一样，被古人赋予高尚的品格，也不像槐和棘（酸枣树）一样，象征三公九卿与功名利䘵。与樟树有关的神话传说，也并未像月亮中的桂树一样广为人知。纪永贵认为，这或许与樟木一开始生于深山幽谷，远离北方的政治中心有关。

同样，樟树也不见于《诗经》《楚辞》。纪永贵这样解释：“主要取材于黄河流域的《诗经》中没有出现樟树不必奇怪，因为樟树的生长从不过淮河......樟为深山乔木，而《楚辞》多取湖、沼、洲、渚之芳草，虽然樟树木香，但离人间太远，是不易引起泽国行呤的屈原等人的注意的。”

下班回家顺道拍的已经长了一身绿的樟树。

未完待续...