性社会学研究 | 黄盈盈《性／别、身体与故事社会学》
【编者按】
“许多问题由此而来。例如，如果男女同性恋问题被忽视，分层理论将会怎样？女同性恋者的社会流动模式是怎样的？这些模式是如何与种族、年龄、宗教及其他因素交叉在一起的？如果将同性恋因素考虑在内，对市场结构分析会产生哪些影响？对消费研究会产生什么影响？对教育会产生什么影响？对社会老年病学会产生什么影响？我们需要从性差异的角度重新考虑整个的研究领域。许多社会学研究视野的狭隘程度真是令人震惊！”（斯泰恩、普拉莫，2000：163）
2019年，性研究ing推出了“性社会学研究文献回顾”栏目，介绍了近年来发表在中英文期刊上的部分性研究文献以及中国大陆的部分性研究硕博学位论文，共计推出了4期Culture, Health and Sexuality英文文献编译、4期中国大陆期刊文献选编和7期中国大陆硕博学位论文选编。
2020年，我们将在介绍会议论文及其他重要原创性研究成果之余，继续着手资料库建设工作，希望能为学术研究提供更多的检索便利，也方便感兴趣的读者进一步了解中文的研究语境。本年度，我们将着重介绍中国人民大学性社会学研究所人员迄今为止出版（或未正式出版）的所有书籍（包括教材、文集、专著和译著等）。本系列往期内容详见公众号首页-正在连载-性社会学文献汇编。若无特殊情况，我们将以每周两次的频率更新上述书籍的基本信息、目录和精选内容。敬请期待。
本期介绍的是由社会科学文献出版社于2018年4月出版的《性／别、身体与故事社会学》，作者为黄盈盈。
《性／别、身体与故事社会学》
作者：黄盈盈
时间：2018年4月
出版社：社会科学文献出版社
目录
自序
导论：性／别、身体与故事社会学
第一章：经血与性感
第二章：带着HIV生活
第三章：从“疾病”到“残缺”的乳腺癌叙事
第四章：跨越国界的身体与性/别
第五章：一位让访谈者抓狂的变性人
第六章：无处安放的情欲身体
第七章：会议的性政治
结语：身体如何记忆，性／别如何叙事？
精选内容
第六章
无处安放的情欲身体
赚赔逻辑的基本精神在于：男人无论如何都赚，女人无论如何都赔。换句话说，情欲的流动其实被男强女弱、男进女退、男爽女亏的不平等权力关系所渗透，因此只要是情欲不流动，它的运作及效果都会受到两性的不平等权力关系所左右……
那么，我要怎样才能不在这个逻辑之下运作呢？女人还有希望吗？你急切地问。
当然有，而且希望越来越大了。
因为，我们中间已经出现了愈来愈多有气魄、有实力、根本不用交换的女人。她们在两性关系中拒绝玩赚赔逻辑来支配自己的身体和情欲，她们有些甚至不自我设限于异性恋的情欲模式，她们只追求多样性与多变性，尝试不同的伴侣和随意自在的性关系，积累各种资源来营造自主的、多元情欲的爽快生活。
……
“豪爽女人，女人好爽；情欲解放，女人解放”。
——摘选自：何春蕤，《豪爽女人》，1994
我将以一则短小的“情欲身体”故事结束本书的主体部分。
女性的情欲身体，在这个社会上往往无处安放。这里要讲的这位大陆豪放女，她必受争议，她叫阳春。有关她的故事散见在网络空间里，我在这里仅是通过若干年来的交往点滴，以一个极端个案的形式探讨女性“情欲身体”展现的可能性。遗憾的是，为了使其有在场的可能，不得不挖肉剔骨，空余框架。在本书中，“阳春”的意义不在于其言论和故事的丰富性，而是女性情欲身体“在场”本身的意义，是作为一个被萃取的符号与一种类型的身体而存在。
很多人对阳春不以为然，或者因为其“特例”，或者因为实在也拿她没辙，忌而远之。我却觉得应该认真对待这个“异类”在当今越来越文明娇贵化（何春蕤，2011）的社会中的意义。台湾甯应斌老师曾在一个非正式的场合说过：阳春的名字，一定会被记录在中国的性史上。这个记录的意义，在我的理解里，不是因为其在理论或学术界有多大贡献，而是她作为性实践家的激情豪言，即便有的地方讨人厌，或非常讨人厌，在这个社会里却如一颗炸弹，惊世骇俗，挑战底线，惹恼你的同时，却也带来颠覆性地深层思考。一个没有受多少正规教育的人，一个反社会规范而行之的人，其性／别言行的哲学批判与生存逻辑甚于绝大多数的理论批判家与运动家。
性实践家阳春性实践中的权利与多元
文本以我（阳春）的成长为主线，讲述我从童年到成年多元的性经历，特别是我从事四种不同性工作的经历。
一、我童年时的性经历（5岁到10岁）。省略351字。
二、青春期从性焦虑到主动寻求性知识到自慰高潮的性实践。省略258字。
三、成年期的性成长和丰富多元的性体验。
1、网络让我体验多性伴和多种形式的性。省略104字。
2、逃离家庭性管制。省略106字。
3、经历的男友。省略491字。
4、与伴侣体验无性交的高潮。省略319字。
5、遭遇潮吹。省略134字。
6、作为“女性高潮独立研究人”。省略261字。
7、从事桑拿小姐。省略2811字。
8、职业SM女王的经历。省略510字。
9、卖shi的经历。省略2980字。
这些就是我性实践的一些经历，欢迎大家讨论。
以上是我见到阳春真人之前，看到的她提交的大会论文（这里只保留提纲）。
我是在会议上认识的阳春。印象中认识她很久了，可是正儿八经查阅以往会议记录的时候，发现她首次与我有交集是在2011年第三届中国“性”研究国际研讨会上。那一届的主题是“权利与多元”，因而实践者比以往两届都要多。阳春作为性实践家出现了，此后成为我们忠实和积极的拥会者。她的投稿论文就是上面的“性实践家阳春性实践中的权利与多元”。投稿身份写的是广西南宁性实践家、色情艺术家、SM职业女王、技女、 按摩师、情趣培训师。而现在，她更多地称自己是性教练，且不甘心于混迹商业，经常跨界叫板心理咨询师与常见于媒端的性学研究者、性教育家。
阳春的第一篇投稿论文是沿着“个人生活史”的路数来写的，以其成长为主线，讲述了从童年到成年多元的性经历，中间自然也涉及多元的、上不了台面的、置于性等级低端、挑战各类底线的性实践。其叙述风格可以作为精神分析学家的典型案例。我阅读的整体感受是，这段有“体”验、有知识储备、有思考总结、有加工提炼的生命历程式的生活经历写得过于整洁（比如幼儿经历的典型“性”表述），充满了积极的色情味儿与抵抗压制的生存策略（比如如何应对警察、如何赚钱），且处处埋雷，隐含着极具批判的自觉（秉持性积极态度的女权说法）或不自觉的理论对话（比如对于污秽的解构，对于政治不正确的蔑视）。而通篇则在不断地挑战着各类性/别规范与其他社会规范，打乱“正常”与“不正常”的界分。阳春的身体之爽，搅动了社会之常态，在当下，却也封锁了这个文本见光的可能。
根据我对阳春的有限了解，这段故事在投稿之前，一定是经过“高人”指点的。每次发言，阳春都会找一些人，尤其是学术界的人来润色她的经历与文字，她会比谁都要认真地准备会议的发言，且试图对其实践进行理论化，经常借用会议上的各种空隙时间，纠缠别人用学术的语言教她写“作文”（效果不一，有的时候运用极佳，有的时候画蛇添足，有的时候则也闹笑话；没有吃透某些概念的时候，她自己的语气会明显夹杂不自信）。好学之余，则反过来讽刺教她的人，其口头禅便是：“这个我也会”，“我比XX更牛b”。除了屈指可数的几位老师，谁都入不了她的眼，我自然也没少受她奚落，从肉体到思想。
在那次会议上，原本是以“女性实践家的个人经历”为噱头录取的阳春，在认认真真地听了一天会议之后，却找到我们说，她要把侧重点放在“shiniao恋”方面，因为这个“更具有挑战性”，其他发言都“太土”了。是否具有挑战性，能否激high全场，是否够劲爆，是阳春选择议题的一个重要考虑。以至于，在第二次参加会议的时候，她选择了“冰恋”这一极具争议的话题，讲完之后则马上陷入了烦恼与思考之中：下次会议，我还可以讲什么呢？
“Shiniao恋”的会议发言，确实激起会场很大的震撼，而且让我大跌眼镜，却也佩服地紧的是她会以马克思的价值理论来进行阐述，说得还挺“恰到好处”。毫无掩饰的情色语言，加上同样没有马赛克的图片与视频，配以白色外衣盖着红色胸罩的性感打扮站在大学的讲台，这种混搭风让相当一部分人叫好，让会议主办方略感紧张，也使得在场不少参会者当场极度“文化震惊”，以至于后来我们听说一位心理咨询师若干天吃不下饭。而阳春在两年后的第四届会议上有关冰恋的发言，因为中间即兴却也是有预谋地穿插了视频，使得一部分人离场，一部分人掩脸，一部分人兴奋，以及主办方被资助方叫过去喝咖啡。不仅仅因为其赤裸裸的展示，也因为其所持的态度，挑战到了最为根本的生死伦理，受到的争议可想而知。
以自己的身体言行（包括各类性实践，身体打扮与发言；她用的名词是：自我民族志），挑战人的情欲，质疑伦理与底线，成了阳春的招牌。在她这里，快乐是第一位的，没有什么政治正确。物质性的身体，在阳春这里，具有了从实践到理论的正当性与重要性。而她的挑战范围也越来越大，从实践者到学术界（心理咨询、性科学，也包括我们这些研究者），无一幸免。
作为人际交往中存在的个体阳春，给你带来糖果饼干甚至滋补老母鸡的暖意时，让人讨厌的地方有不少。其不饶人的挑衅态度与不看场合的言论，对“受害者”怒其不争的挑战甚至蔑视，加之唯我独尊、以我为标准的自大，以及拜金主义的做派（可见投诉名目之多），经常得罪人，甚至招致“网络暴力”的控诉。却也不可否认，阳春极强的反思能力与好学态度，使其在把知识运用到实践中去的时候得心应手；而言行一致，或者更确切地说，身体先行的先锋做派，也是几乎任何一个理论批判家都招架不住的；在复杂残酷生活的摸爬滚打与磨练中，在不合时宜的各种碰撞之中，所训练出来的那套谁奈我何的顽强生命力与生存策略，提醒我们训练出这套反叛逻辑的“（无奈）社会结构背景”的同时，其透射的力量也是任何一个女权主义者不应该忽略的。
前段时间在读何春蕤老师为今年8月份在人大的讲座撰写的文章时（何春蕤，2016），有一句脚注里的话让我哑然失笑：“1994年一位年轻的男性学运份子曾向我提问：如果豪放女都能做进步运动的先锋，那我们这些花了那么多时间读马克思的人怎么办？”这句话恐怕也很适合替换成：如果阳春都能成为女性解放、进步运动的先锋，那我们这些熟知女权主义理论的人怎么办？
在现时的忌性文化、女人吃亏的赚赔逻辑之下（何春蕤，1994）与愈加文明娇贵化（何春蕤，2011）与道德净化的社会之中，从一个“情欲身体”的符号意义上来讲，我更愿意看到阳春作为豪爽女人对于“情欲身体”的开拓所带来的积极反叛意义。
在2015年的会议之后，阳春自己创建了一个会议微信群，聚集了90多号人（改稿时已经100多了），一如既往地时不时在里面扔个炸弹，非常偶尔且短暂地，也会谦逊一把，流露出自己的怯意；而大多数人在潜水观望，有明着或暗地叫好的，有偷着乐的，有看热闹的，也有的受不了会骂几句，若干人则已愤然退群。在我们“开会”面临资金危机的时候，阳春甚至扬言要通过自己卖身赚钱（性实践家咨询师的工作）来支持会议的召开，并认真“预算”需要做多少年。让人惊恐之余也颇为感动。我甚至觉得，她比我们任何人都在积极地推动sexuality的进展。
对阳春而言，除了私底下“性教练”的工作室，会议、网络等等就是她的展演空间。现在的阳春，自诩中国最牛b的性教练，她的广告，边借用知识界（包括大学的会场及讲台）增进自己的思想且产生经济效益边贬损专家的做派，一如既往地雷人与聪明。逾越了种种规范与界限——精神与物化、个体与社会、理论与实践、美与丑、洁与污——的活生生的、有力量的身体，融合于阳春的情欲表述之中。不过，在2017年的最新一次会议上，我们也略感成为了“明星”、被寄予了“挑战底线”与high翻全场厚望的阳春，发言有了压力……
“人们的日用而不知的所言、所行、所思和所感之规律常常是论述权力运作的效果，我们在习焉不察的情况下，它通常早已深深地镶嵌在我们的身体律动和语言陈述当中，以致于我们会在生活实践中不断地重复再制这个规律而不自知”（周平、蔡宏政主编，2008）。就挑战隐藏于日常运作且处处蕴含权力关系的社会规则而言，阳春的言行，也可被视为“蓄意破坏实验”的一种，不乏常人方法学的意义。
可是，这样的情欲身体，在中国能有几个？在商业化之余，又有多少社会空间，可以让其立身且辐射出积极的意义与另类力量？是我们缺乏这样的情欲身体，还是缺乏发现及正视她的眼光与生产此种论述的空间？在一个忌性的政治社会文化中，何处安放女性的情欲身体？
以上所述，尚不及阳春“情欲身体”之一角，阳春的故事，也还在不断地创作之中。本文显然也只是阳春故事的（严重）残缺版。权且作为新版性／别故事的一个序幕吧。只是，由衷地希望，这个残缺版的序幕，在此时此地依然可以拉开其绚烂的一角……
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内容整理：王沫 祝璞璞
图文编辑：陈锐
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